经济上城市和乡村的矛盾，在本钱见识社会内部（那边钞票阶层总揽的城市险恶地掠夺乡村）就去干就去吻，在中国的国民党总揽区域内部（那边番邦帝国见识和本国买办大钞票阶层所总揽的城市极霸谈地掠夺乡村），那是极其顽抗的矛盾。但在社会见识国度内部，在咱们的改变凭证地内部，这种顽抗的矛盾就变为非顽抗的矛盾，而当到达共产见识社会的时候，这种矛盾就会灭绝。
列宁说：“顽抗和矛盾断然不同。在社会见识下，顽抗灭绝了，矛盾存在着。”（37）这便是说，顽抗仅仅矛盾斗争的一种体式，而不是它的一切体式，不可到处套用这个公式。
七结叙述到这里，咱们不错总起来说几句。事物矛盾的法规，即对立融合的法规，是当然和社会的根底法规，因而亦然念念维的根底法规。它是和玄学的六合不雅违反的。它对于东谈主类的坚忍史是一个大改变。按照辩证唯物论的不雅点看来，矛盾存在于一切客不雅事物和主不雅念念维的历程中，矛盾畅通于一切历程的遥远，这是矛盾的大宗性和整个性。矛盾着的事物过火每一个侧面各有其特质，这是矛盾的特等性和相对性。矛盾着的事物依一定的条目有团结性，因此约略共居于一个融合体中，又约略相互滚动到违反的方面去，这又是矛盾的特等性和相对性。关联词矛盾的斗争则是不息的，无论在它们共居的时候，或者在它们相互滚动的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们相互滚动的时候，斗争的进展更为权贵，这又是矛盾的大宗性和整个性。当着咱们商讨矛盾的特等性和相对性的时候，要凝视矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的永别；当着咱们商讨矛盾的大宗性和斗争性的时候，要凝视矛盾的各样不同的斗争体式的永别。不然就要犯罪恶。若是咱们经过商讨着实懂得了上述这些重点，咱们就约略击破违反马克念念列宁见识基本原则的不利于咱们的改变行状的那些本本见识的念念想；也约略使有训诲的同道们整理我方的训诲，使之带上原则性，而幸免访佛训诲见识的罪恶。这些，便是咱们商讨矛盾法规的一些浅易的论断。
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凝视
〔1〕见列宁《黑格尔〈形而上学史呈报录〉一书节录》（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版就去干就去吻，第213页）。
〔2〕参见列宁《谈谈辩证法问题》：“融合物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的坚忍……，是辩证法的实质（是辩证法的‘骨子’之一，是它的基本的特质或特征之一，致使可说是它的最基本的特质或特征）。”并参见《黑格尔〈逻辑学〉一书节录》中对于“辩证法的成分”部分：“不错把辩证法简要隘章程为对于对立面的融合的学说。这么就会收拢辩证法的中枢，关联词这需要诠释和露出。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第305、192页）
〔3〕德波林（一八八一——一九六三），苏联形而上学家。一九二九年当选为苏联科学院院士。三十年代初，苏联形而上学界发动对德波林宗派的批判，以为他们犯了表面脱离扩充、形而上学脱离政事等唯心见识性质的罪恶。
〔4〕见列宁《谈谈辩证法问题》。新的译文是：“有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）不雅点：以为发展是减少和加多，是访佛；以及以为发展是对立面的融合（融合物之分为两个相互摒除的对立面以及它们之间的相互关系）。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第306页）
〔5〕见《汉书。董仲舒传》。董仲舒（公元前一七九——前一○四）是孔子宗派在西汉的主要代表，他也曾对汉武帝说：“谈之大原出于天，天不变，谈亦不变。”“谈”是中国古代形而上学家的通用语，它的真理是“谈路”或“意思”，可作“法规”或“限定”讲授。
〔6〕见恩格斯《反杜林论》第一编第十二节《辩证法。量和质》（《马克念念恩格斯选集》第3卷，东谈主民出书社1972年版，第160页）。
〔7〕见列宁《谈谈辩证法问题》。新的译文是：“承认（发现）当然界的（也包括精神的和社会的）一切酣畅和历程具有矛盾着的、相互摒除的、对立的倾向。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第306页）
〔8〕以上所引恩格斯的三段话，均见恩格斯《反杜林论》第一编第十二节《辩证法。量和质》。其中第二段“高档数学的主要基础之一，便是矛盾……”，《反杜林论》中的原文是：“咱们仍是提到，高档数学的主要基础之一是这么一个矛盾：在一定条目下直线和弧线应当是一趟事。高档数学还有另一个矛盾：在咱们目前相交的线，只有离开交点五六厘米，就应当以为是平行的、即使无尽延伸也不会相交的线。关联词，高档数学专揽这些和其他一些愈加利害的矛盾取得了不仅是正确的、何况是初等数学所完全不可达到的效力。”（《马克念念恩格斯选集》第3卷，东谈主民出书社1972年版，第160—161页）
〔9〕见列宁《谈谈辩证法问题》（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第305—306页）。
〔10〕见列宁《谈谈辩证法问题》（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第307页）。
〔11〕参见本卷《中国改变接触的战略问题》注〔11〕。
〔12〕见《孙子。谋攻》。
〔13〕魏徵（五八○——六四三），唐代初期的政事活动家和历史学家。本文引语见《资治通鉴》卷一百九十二。
〔14〕《水浒传》是中国阵势农民接触的知名演义。宋江是这部演义中农民武装的主要首长。祝家庄在农民武装凭证地梁山泊的近邻，这个庄的总揽者祝朝奉，是一个大恶霸田主。
〔15〕木马计是希腊神话中的一个知名故事。据据说，古希腊东谈主攻打特洛伊城，很久打不下来。其后，他们伪装撤除，在城下营房中留住了一匹腹内藏有一批骁雄的大木马。特洛伊东谈主不知谈这是敌东谈主的策略，把木马行动战利品拉进城去。夜深，骁雄们走出木马，专揽特洛伊东谈主毫无贯注的时机，协调城外的戎行，连忙地夺取了特洛伊城。
〔16〕见列宁《再论工会、当今时局及托洛茨基同道和布哈林同道的罪恶》。新的译文是：“要着实地坚忍事物，就必须把抓住、商讨清澈它的一切方面、一切相干和‘中介’。咱们永远也不会完全作念到这小数，但是，全面性这一要求不错使咱们驻守犯罪恶和驻守僵化。”（《列宁全集》第40卷，东谈主民出书社1986年版，第291页）
〔17〕见本卷《湖南农民通顺践诺答复》注〔3〕。
〔18〕见本卷《论反对日本帝国见识的策略》注〔5〕。
〔19〕参见本卷《对于蒋介石声明的声明》注〔1〕。
〔20〕见本卷《中国改变接触的战略问题》注〔4〕。
〔21〕见本卷《论反对日本帝国见识的策略》注〔35〕。
〔22〕一八九四年（甲午年）发生的中日接触，也称甲午接触。此次接触是日本军国见识者策画挑起的。日本戎行先向朝鲜发动侵扰并对中国的陆舟师进行寻衅，继即大举侵入中国的东北。在接触中，中国戎行也曾斗胆作战，但是由于清朝政府的着迷以及缺少坚决反对侵扰的准备，中国方面遭到了失败。一八九五年，清朝政府和日本缔结了可耻的马关契约，这个契约的主要内容是：中国割让台湾全岛及扫数附庸各岛屿、澎湖列岛和辽东半岛（其后在俄、德、法三国插手下，日本应承由清政府偿付白银三千万两“赎还”该半岛），抵偿军费银二万万两，允许日本东谈主在中国互市港口开设工场，开垦沙市、重庆、苏州、杭州等地为商埠。
〔23〕见本卷《论反对日本帝国见识的策略》注〔37〕。
〔24〕参见本卷《论反对日本帝国见识的策略》注〔22〕。
〔25〕见列宁《俄国社会民主党东谈主的任务》（《列宁全集》第2卷，东谈主民出书社1984年版，第443页）；并见列宁《奈何办？》第一章第四节（《列宁全集》第6卷，东谈主民出书社1986年版，第23页）。
〔26〕见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书节录》。新的译文是：“辩证法是一种学说，它商讨对立面若何智商够团结，是若何（若何成为）团结的——在什么条目下它们是相互滚动而团结的，——为什么东谈主的头脑不应该把这些对立面看作僵死的、凝固的东西，而应该看作活生生的、有条目的、活动的、相互滚动的东西。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第90页）
〔27〕《山海经》是一部中国古代地舆著述，其中记录了不少旷古的神话据说。夸父是《山海经。国外北经》上记录的一个神东谈主。据说：“夸父与日逐走。入日，渴欲得饮，饮于河渭。河渭不及，北饮大泽。未至，谈渴而死。弃其杖，化为邓林。”
〔28〕羿是中国古代据说中的强者，“射日”是对于他善射的知名故事。据西汉淮南王刘安（公元前二世纪东谈主）过火食客所著《淮南子》一书说：“尧之时，八面受敌，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰豸、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇，都为民害。尧乃使羿……上射旬日而下杀猰豸。……万民都喜。”东汉著述家王逸（公元二世纪东谈主）对于屈原诗篇《天问》的凝视说：“淮南言，尧时八面受敌，草木焦枯。尧命羿仰射旬日，中其九日……留其一日。”
〔29〕《西纪行》是明代作者吴承恩著的一部神话演义。孙悟空是书中的主角。他是一个神猴，有七十二变的法术，约略松驰形成多样各样的鸟兽虫鱼草木器物或者东谈主形。
〔30〕《聊斋志异》是清代体裁家蒲松龄著的短篇演义集，大部分是叙述伟人狐鬼的故事。
〔31〕见马克念念《〈政事经济学批判〉导言》（《马克念念恩格斯选集》第2卷，东谈主民出书社1972年版，第113页）。
〔32〕见马克念念《〈政事经济学批判〉导言》（《马克念念恩格斯选集》第2卷，东谈主民出书社1972年版，第114页）。
〔33〕见列宁《谈谈辩证法问题》。新的译文是：“对立面的融合（一致、团结、均势）是有条目的、暂时的、易逝的、相对的。相互摒除的对立面的斗争是整个的，正如发展、通顺是整个的相通。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第306页）
〔34〕见东汉知名史学家班固（三二——九二）所著《汉书。艺文志》，原文是：“诸子十家，其可不雅者，九家辛勤。都起于王谈既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。所以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，违反而都相成也。”
〔35〕见列宁《谈谈辩证法问题》。新的译文是：“相对中有整个。”（《列宁全集》第55卷，东谈主民出书社1990年版，第307页）
av排名〔36〕见本卷《论反对日本帝国见识的策略》注〔24〕。
〔37〕见列宁《在尼。布哈林〈过渡时间经济学〉一书上作的批注和批驳》（《列宁全集》第60卷就去干就去吻，东谈主民出书社1990年版，第282页）。